五四精神今安在?

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　　90年前的5月4日，當(dāng)北京大學(xué)等學(xué)校的3000多名學(xué)生匯聚在天安門前時(shí)，他們或許沒有想到，自己正在開啟一個(gè)新時(shí)代。

　　90年歲月滄桑。當(dāng)年在天安門前高呼口號(hào)的熱血青年早已作古，但他們不畏當(dāng)局鎮(zhèn)壓的勇敢身影和呼喚“德先生（民主）”、“賽先生（科學(xué)）”的自由精神，鑄就了一座后人至今難以超越的豐碑，成為中國民主、科學(xué)、進(jìn)步和愛國的標(biāo)志。

　　作為幾代中國人最大的精神遺產(chǎn)，五四運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)90年起伏跌宕仍青春不老。圍繞五四運(yùn)動(dòng)所展開的政治宣傳和學(xué)術(shù)爭(zhēng)議也從未中斷。五四精神到底是什么，她在不同時(shí)代經(jīng)歷了怎樣的歲月洗禮？她在追名逐利、少談國事的當(dāng)代還能發(fā)揮什么作用？

　　一般認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)有狹義和廣義之分。狹義的五四運(yùn)動(dòng)是指1919年5月4日因中國在巴黎和會(huì)上外交失敗而引發(fā)的北京學(xué)生游行示威活動(dòng)，以及從當(dāng)年6月3日開始的全國性罷工、罷市運(yùn)動(dòng)。結(jié)果北洋軍閥當(dāng)局被迫釋放被捕學(xué)生并滿足學(xué)生部分要求，運(yùn)動(dòng)以學(xué)生的勝利而告終。

　　狹義的五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了中國平民參與政治活動(dòng)的先河。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的意義首先在于其“直接行動(dòng)”精神。新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀也強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)特有的精神是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。

　　廣義的五四運(yùn)動(dòng)則包括五四前興起、后來繼續(xù)發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)。人們?nèi)缃袼�談的五四精神一般是指廣義的五四運(yùn)動(dòng)。這一精神主要包括思想解放、民主科學(xué)和愛國圖強(qiáng)。

　 　五四時(shí)期的思想解放主要是對(duì)傳統(tǒng)求解放。胡適、魯迅、錢玄同、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們大力批判以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，反對(duì)舊道德，反對(duì)文言 文，主張向歐美學(xué)習(xí)，向十月革命后的蘇俄學(xué)習(xí)。他們的鼓與呼深刻影響了當(dāng)時(shí)的青年和輿論，迎來中國思想文化由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一個(gè)高峰。

　 　在西方列強(qiáng)瓜分中國的大背景下，五四運(yùn)動(dòng)首先是一場(chǎng)愛國圖強(qiáng)的政治運(yùn)動(dòng)。但后來的人們提起五四，往往更多想到的是“德先生”和“賽先生”，說明民主與科 學(xué)才是五四運(yùn)動(dòng)的精髓。需要指出的是，五四先驅(qū)不僅倡導(dǎo)民主制度、民主觀念，也倡導(dǎo)人權(quán)、自由、法治和“創(chuàng)造精神”。1915年9月，陳獨(dú)秀在標(biāo)志新文化 運(yùn)動(dòng)興起的《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上向社會(huì)疾呼：“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”不久，他又生動(dòng)地按照外語發(fā)音將民主與科 學(xué)稱為“德先生”與“賽先生”，強(qiáng)調(diào)“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”

　　五四之后，以30年為界 線，中國歷史恰好經(jīng)歷了三大時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從1919年到1949年，在連綿戰(zhàn)亂、政權(quán)幾經(jīng)更迭之后，中共成為中國的主宰；第二個(gè)時(shí)期從1949年到 1978年底，在短短幾年的社會(huì)穩(wěn)定之后，中共開始一次次的政治運(yùn)動(dòng)，直至發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)10年的“文化大革命”，曾經(jīng)信仰“德賽二先生”的五四青年毛澤東登上 “萬壽無疆”的神壇；第三個(gè)時(shí)期從1979年到現(xiàn)在，在改革開放30年后，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛，中國崛起成為全球話題。

　　1921年，在蘇 聯(lián)控制的共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，陳獨(dú)秀、李大釗等人成立共產(chǎn)國際中國支部，即中國共產(chǎn)黨。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，陳獨(dú)秀和李大釗不僅吸引不少有志青年加入 中共，還通過發(fā)表文章，將馬列主義在中國的傳播解讀成五四運(yùn)動(dòng)的最大成果，將中共封為五四運(yùn)動(dòng)的正宗傳人。五四運(yùn)動(dòng)因此變成中共誕生的搖籃。

　　作為一名積極投身五四運(yùn)動(dòng)的青年，毛澤東對(duì)五四情有獨(dú)鐘。他不僅在中共影響力擴(kuò)大后把五四定為中國青年的節(jié)日，還把五四運(yùn)動(dòng)說成是中國近代和現(xiàn)代歷史的分水嶺，是中共領(lǐng)導(dǎo)的“新民主主義革命”的開端。這個(gè)革命的前途不再是歐美式的資本主義，而是蘇聯(lián)式的社會(huì)主義。

　 　但成為中共領(lǐng)導(dǎo)人后的毛澤東強(qiáng)調(diào)的是五四運(yùn)動(dòng)的革命功能和造反精神，而不再是“德先生”、“賽先生”。即使在1949年中共建國后，毛澤東的革命熱情也 絲毫未減，直到文革中鼓動(dòng)紅衛(wèi)兵象五四青年那樣起來造反、“破四舊”，將五四倡導(dǎo)的民主科學(xué)和中國傳統(tǒng)文化蕩滌一空，把中國帶到經(jīng)濟(jì)崩潰、文化滅絕的邊 緣。

中國大學(xué)犬儒主義盛行

　　1979年后，中國走上改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中心，社會(huì)穩(wěn)定壓倒一切。毛澤東推崇的革命不僅 風(fēng)光不再，甚至和民主、人權(quán)一起成為政治禁忌。官方對(duì)五四精神的解讀也從革命變成“愛國、進(jìn)步”。1989年北京學(xué)運(yùn)后，官方基本不再舉行活動(dòng)紀(jì)念五四。 即使主流官方媒體發(fā)表紀(jì)念五四的文章，也只強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的愛國特性，呼吁當(dāng)代青年要在中共領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)小康社會(huì)，很少再提五四時(shí)期學(xué)生游行示威、火燒趙家 樓、痛打章宗祥等曾被中共頌揚(yáng)的革命行動(dòng)。

　　同時(shí)，官方通過保留和提升大學(xué)的行政級(jí)別，鞏固計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代建立的“官學(xué)一體”體制。這種給大學(xué)校長(zhǎng)、管理人員以及一些教授“戴官帽”的做法在有效維護(hù)大學(xué)穩(wěn)定的同時(shí)，也把大學(xué)變成了缺乏獨(dú)立精神、缺乏學(xué)術(shù)自由、追名逐利的官場(chǎng)。

　 　今年4月25日，1960年畢業(yè)的北京大學(xué)校友任彥芳在紀(jì)念北大建校111周年座談會(huì)上透露，北大出版社去年打算出版一本由188名北大校友撰寫的懷念 北大、發(fā)揚(yáng)五四精神的文集《夢(mèng)縈未名湖》，上級(jí)要求出版社刪除了其中30多名校友的稿子，全書也由50萬字變成30多萬字。原本以為審查過關(guān)了，但在付印 前，北大出版社又接到中宣部一名官員的電話，要求停印。于是，這本由國學(xué)大師季羨林題寫書名的文集還是胎死腹中。

　　任彥芳在座談會(huì)上憤怒 地說：“我為北大感到恥辱，北大到今天這樣，還有知識(shí)分子的自由的思想，獨(dú)立人格嗎？五四精神在北大早已消失了，還指望北大出人才出思想嗎？五四時(shí)代的北 大，是中國新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，這里有思想的自由，這里有獨(dú)立的品格，這里言論出版自由。”“當(dāng)年的北大與今天北大，從出這部書上便成了鮮明的對(duì)比。這部 書的被命令不許出版，是文化專制者對(duì)憲法規(guī)定法言論出版自由的粗暴踐踏。有這種任意踐踏，還可能有自由的思想的五四精神嗎？”

　　任彥芳還質(zhì)問：“五四運(yùn)動(dòng)90年了，我們不在五四這天紀(jì)念，卻改在4月25日集會(huì)，這讓我們也不理解。是怕五四的到來嗎？”

　 　事實(shí)上，五四時(shí)期蔡元培校長(zhǎng)在北大實(shí)施的“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針早已成為絕響。1949年后，官方通過“社會(huì)主義改造”、反右、文革等運(yùn)動(dòng)， 不僅在大學(xué)建立起完善的思想監(jiān)督體系，而且用行政級(jí)別把大學(xué)本身也變成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一部分，使大學(xué)成為政治的附庸。這種定位導(dǎo)致中國大學(xué)犬儒主義盛行，一名 大學(xué)校長(zhǎng)不要說效仿蔡元培的辦學(xué)方針，就連“自由”這兩個(gè)字都不敢輕易出口。

　　更讓人沮喪的是，1949年以后連綿的政治運(yùn)動(dòng)、思想清 洗，以及大學(xué)的“官本位”和學(xué)術(shù)造假，使中國知識(shí)界無論在傳統(tǒng)國學(xué)還是現(xiàn)代西學(xué)，都再也產(chǎn)生不出陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、辜鴻銘、錢鍾書那樣大師級(jí)的領(lǐng)軍人 物。這不僅是中國文化的悲哀，也是知識(shí)界難以繼承五四啟蒙使命的一個(gè)重要原因。

　　其實(shí)，知識(shí)界、輿論以及官方對(duì)于五四精神的缺失和體制的 弊端心知肚明。但對(duì)當(dāng)今大多數(shù)人來說，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活改善相比，五四精神顯得有些形而上，更象是書齋里的泛泛空談。改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)利益和流動(dòng)空間讓 多數(shù)人感受不到思想管制的沉重，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的忙碌中既對(duì)官方的政治宣傳不屑一顧，也與五四精神漸行漸遠(yuǎn)。

　　但正如毛澤東所說：“ 人總是要有一點(diǎn)精神的。”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)利益不可能是公眾永遠(yuǎn)追求的唯一價(jià)值。90年前那些仁人志士呼喚的民主、科學(xué)、平等、自由不應(yīng)該也不可能被公眾長(zhǎng) 期遺忘。今天的中國當(dāng)然不需要熱血青年去“火燒趙家樓”，而應(yīng)該全面深入地研究自己的傳統(tǒng)和西方文化，創(chuàng)造出能為社會(huì)持續(xù)進(jìn)步提供支撐的精神食糧。從這個(gè) 意義上講，勇于創(chuàng)新的五四精神更值得發(fā)揚(yáng)光大。